National Tsing Hua University Institutional Repository:莊子與人文之源
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    题名: 莊子與人文之源
    作者: 楊儒賓
    日期: 2011/12
    出版者: 國立清華大學出版社
    關聯: 清華學報,國立清華大學,2011,new,v.41,n.4,p.587
    关键词: 莊子
    人文精神
    氣化主體
    卮言
    技藝
    第三期莊子
    摘要: 經典的意義是未完成的,許多經典的意義聚焦於作者,作者不死。莊子就像許多經典的作者一樣,其思想不斷的生成,可巫可佛,可文可史,甚至可沙特(Jean 一Paul Sartre , 1905-1980 ) ,也可海德格(Martin Heidegger , 1889-1976 ) ,當然也可儒。然而,莊子之於儒門並非純是後儒的重新建構,而是內在於《莊子》文本即有頑強的證據。「莊子儒門說」在莊子學史上絕不陌生,但在晚明,此說的內涵才頗細緻的展開。「莊子儒門說」的重點不在爭學派的歸屬,而在如何界定莊子思想的核心義。本文將從原始儒家的人文主義著眼,指出原始儒家的人文主義並非僅限於此世間的社會性,而是劉勰所說的「人文之元,肇自太極」,亦即此人文主義建立在基源的存有論上。儒家主張的人文預設了一種存有的連續性,也預設了人間秩序有超越的源頭,由隱而顯,「顯」彰「隱」源。莊子強調主體的氣化性(遊乎天地之一氣)、語言性(卮言)、技藝性(技進乎道)、與世同構性(體盡無窮)。這種氣化日出的精神既是不斷遊化,但也不斷湧現新理,亦即帶來新的「人文」。晚近質疑莊子人文說者,主要是從同一哲學與解構哲學的立場立論。本文認為人文、同一與解構三種立場不但不衝突,而且莊子的人文精神需要建立在這兩者的基礎上。因為人文精神如沒經過同一哲學此關卡,它是無源的,但它不能止於此同一狀態。同樣的,氣化主體需要瓦解意識二元對立的惰性結構,它的創化性才可源生不窮,這種解構精神也可視為有益儒家人文精神的白血球功能,但它的價值位階不能超越莊子的創化性之地位。莊子人文-超人文-反人文三位一體的思想,恰可活化太受制於此世政教倫理導向的後期儒家價值體系,因為這種具有創造形式的氣化主體正是儒家人文主義的基礎。
    URI: http://thup.et.nthu.edu.tw/
    http://nthur.lib.nthu.edu.tw/dspace/handle/987654321/74386
    显示于类别:[01 清華學報] 新41卷第4期

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